二论王昭君和平形象的现实意义

     1984年，笔者为了创作王昭君题材的歌舞剧，曾亲赴昭君故里采访素材，因王昭君题材曾被文化人视为“寡骨头”，行前顾虑重重。我曾为此翻阅过不少历史资料，从元代马致远创作《汉宫秋》算起，到现代剧作家曹禺创作四幕话剧《王昭君》，其题材几乎被名家巨擘们写活用尽，难怪湖北省艺术研究所某理论权威曾亲口对我说“王昭君题材早已是一块寡骨头，没啥搞头了”啊！谁知到昭君故里一看，却大大出乎我的预料之外，王昭君题材非但不是“一块寡骨头”，反倒是一座令人惊喜的可供剧作家挖掘、拷审人性的天然富矿，激发我一定要保质保量地完成这部歌舞剧的剧本创作。这部戏整整写了13年，直到1997年邓小平同志逝世时，才得以在国家级刊物《剧本》第三期上发表。至今我仍然记得，在《剧本》刊物封二页面上，刊印着邓小平同志的遗像……

    王昭君出生在湖北省兴山县城西北大约七里之遥的一座小山的台地上，其地风景优美，面临香溪，背靠山峦，气候温润，土地肥沃，有“一年三熟”的美称，堪称一块宝地。晋代前后，它曾被命名为“昭君村”、“明妃村”，民国时改名“妃台乡”，当地人亲切地叫它宝坪村，又名昭君故里。历史上，无数文人骚客曾经慕名前来拜谒参观，表达感慨，题诗作画，将当地自然风光以王昭君轶闻佳话为依托或载体，命名为“兴山八景”。三千年前，周幽王曾在此地构筑烽火台，专司报警，后来仅留土墩，人们戏称它为“烟墩坪”。烟墩坪即宝坪村的前称，顾名思义，这儿原本是个鬼不生蛋的荒蛮之地。西汉年间，一王姓农家夫妇夜梦皓月入怀，因此怀孕，生下一个亚赛天仙的女儿，她就是乳名叫“皓月”的王昭君。父母为她修建望月楼，教她琴棋书画，刺绣梳妆。皓月天性聪慧，手脚灵巧，一学就会，还是个务农高手，带领当地农家种植油桐、茶叶、柑橘、核桃、苞谷、柚子、柿子、小麦等农作物，说明王昭君是个充满智慧、热爱劳动的姑娘。她天性善良，性情宽和，待人诚恳，据说曾与一个名叫桃花的村女结拜姐妹，昭君被选入宫后，桃花坚不出嫁，一直等昭君百日省亲回到宝坪村，才和心上人拜堂成亲，可见王昭君人缘极好。王昭君还是个敢爱敢恨的奇女子，为了保卫农民的果实，她带头起来反抗地主的剥削掠夺。为了发泄对汉匈战争的不满，王昭君还种植了一种名叫“鸽子花”的名花，象征人民热爱和平，反对战争……有关王昭君的轶闻佳话和民间传说，在兴山可谓俯拾皆是应有尽有。我脑中渐渐浮现出一个清晰而圣洁的王昭君艺术造型的依稀轮廓。

    王昭君和平、和谐、和而不同的典型形象在我脑海中的呈现，决非一时冲动或偶然，她是在浩瀚纷繁的生活素材中加以精选，是在王昭君从生到死的平凡一生的事迹中进行评判，是在她勤劳勇敢、充满智慧的人生历炼过程所迸发的火花中得到确认，经过反复思考、反复论证、反复锤炼后得出的历史结论。在当代，对王昭君和平形象的确认和肯定，显得尤其重要。旧中国近百年来充满风雨忧患，疮痍满目，若不亏以毛泽东同志为首的中国共产党带领中国人民推翻三座大山，缔造新中国，我泱泱大国何以会有今天改革开放的伟大成果？新中国每前进一步，GDP每增长一个百分点，国防建设每增添一件新式装备，都有可能遭到极少数不怀好意的“友邻”的忌妒和攻击，20世纪90年代末无端出笼的“中国威胁论”，就是显著的明证。在极少数“友邻”看来，现代中国就应当回到半封建半殖民地的悲惨时代去，就应当遭到帝国主义列强的野蛮肢解和疯狂蹂躏，就应当永远失去民生、民主、独立和自由，就应当永远放弃独立自主和改革开放，否则就会构成对极少数“友邻”的“中国威胁”。在他们看来，一个富强的中国是“威胁”，一个崛起的中国也是“威胁”，一个正在完成伟大民族复兴历史使命的中国更是“威胁”。我，作为一个正直善良、爱好和平的中国人，要理直气壮地质问这些极少数不怀好意的所谓“友邻”几句：百年来中国失去的领土还算少吗？！死于无辜的同胞兄弟还算少吗？！失去的人格和屈辱的国格还算少吗？！被迫签订的丧权辱国、割地赔款的不平等条约还算少吗？！难道挺起胸膛站起来的中国人民就对全人类构成了“威胁”吗……凡是在新世纪到过中国来的各国朋友，都会产生一个同感：中国人民热爱和平，深知世界和平的来之不易，特别珍爱全人类赖以生存的和平环境，在中国各地，到处都能遇见像王昭君一样热爱和平、热诚善良的共和国公民。从这个意义上说，王昭君和平形象的现实意义难道还小吗？？？